Igreja, tribunal ou hospital

Certa vez vi um cartaz com a seguinte informação: “a igreja deveria ser mais hospital que tribunal”. Em um primeiro momento, essa sentença me pareceu interessante, mas, depois de alguma reflexão, pude constatar os erros sombrios e perniciosos que ela esconde, pois induz à negligência da disciplina eclesiástica o que incentiva o indivíduo a buscar uma igreja infiel e que está sujeita a uma prática apenas externa e descompromissada com Bíblia.

Segundo a Constituição da Igreja Presbiteriana do Brasil (CI/IPB) no seu artigo 2 afirma: “A Igreja Presbiteriana do Brasil tem por fim prestar culto a Deus, em espírito e verdade, pregar o Evangelho, batizar os conversos, seus filhos e menores sob sua guarda e ‘ensinar os fiéis a guardar a doutrina e prática das Escrituras do Antigo e Novo Testamentos, na sua pureza e integridade, bem como promover a aplicação dos princípios de fraternidade cristã e o crescimento de seus membros na graça e no conhecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo’”.

Dessa maneira, a razão pela qual nos reunimos como igreja é atendermos a orientação de nosso Senhor para que adoremos em espírito e em verdade (Jo 4.23), ou seja, que não tenhamos como centro um lugar físico, o templo (veja Jo 4.20), tampouco se utilizemos de ritos externos tais como os que funcionaram no Antigo Testamento como “figura e sombra das coisas celestes” (Hb 8.5).

Jesus afirma que esse adorador é verdadeiro utilizando a termo grego alethinoi (ἀληθινοὶ) do verbo alethinós (ἀληθινός) que significa “algo que é real por ser a plena revelação de Deus” (George Ladd). Dessa maneira, o Bom Mestre não está dizendo que os adoradores que vieram antes de sua encarnação foram mentirosos, mas que “em todas as épocas sucessivas desde o princípio do mundo, [a eficácia e os benefícios da redenção] foram comunicados aos eleitos por meio de promessas, tipos e sacrifícios, pelos quais, ele [Jesus] foi revelado” (Confissão de Fé de Westminster - CFW, VIII, 6), porque “sob a lei, foi administrado por meio de promessas, profecias e sacrifícios da circuncisão, do cordeiro pascal e de outros tipos de ordenanças dados ao povo judeu, tudo prefigurando o Cristo que advinha de vir” (CFW, VII, 5). 

Portanto, o verdadeiro adorador não necessita de um rito com excessivas pompas e glória externa, mas apenas da fiel administração da Palavra e dos sacramentos (veja CFW, VII, 6).

A igreja, cumprindo a ordem de Mateus 28.19,20, visa fazer discípulos pelo processo do batismo e do ensino da Palavra. O centro da vida eclesiástica está no estudo e na prática das Sagradas Escrituras, que nos servem como “única regra de fé e prática” (CI/IPB art.1). Contudo a comunidade cristã não funciona como um clube em que os membros se reúnem esporadicamente para o seu lazer ou serviço e no qual as regras têm cunho apenas administrativo. O poder da igreja é, também, espiritual, porque pode ser visível na disciplina, pois a “Disciplina eclesiástica é o exercício da jurisdição espiritual da Igreja sobre seus membros, aplicada de acordo com a Palavra de Deus” (Código de Disciplina-CD, 2).

Portanto, não há disciplina sem Palavra, pois a falta que leva o indivíduo ou o concílio a ser disciplinado deve ser uma atitude que “não esteja de conformidade com os ensinos da Sagrada Escritura, ou transgrida e prejudique a paz, a unidade, a pureza, a ordem e a boa administração da comunidade cristã.” (CD, art.4). Da mesma maneira, não pode haver pregação fiel sem a disciplina, porque são incompatíveis (1Jo 3.6).

A igreja, representada pelo seu Conselho, não pode vigiar o coração de seus fiéis (foro íntimo), pois só Deus (e jamais o diabo) pode sondar mente e coração (Pv 21.2; Rm 8.27; Ap 2.17), todavia a vida pública do crente (foro externo) está sujeita à vigilância e observação da igreja (CD, art.1). A disciplina tem como objetivos (CD, art.2 parágrafo único):

1. edificar o povo de Deus;

2. corrigir escândalos, erros ou faltas;

3. promover:

a.) a honra de Deus;

b.) a glória de Nosso Senhor Jesus Cristo;

c.) o próprio bem dos culpados.

Calvino, que foi um ávido praticante da disciplina na igreja de Genebra, disse, em carta, para Henrique Bullinger: “não teremos uma igreja duradoura a menos se restaure completamente a antiga disciplina apostólica, negligenciada em nós por muitos aspectos”. Com certeza, a disciplina, uma das marcas de uma igreja fiel, não é aplicada em nossos dias pelos mesmos motivos que levaram a igreja de Corinto a negligenciá-la ao jovem que se deitava com a própria madrasta (1Cor 5.1). Em primeira instância, ela parece trabalhosa, cansativa e corruptora da paz, todavia, se olharmos com mais atenção, perceberemos que tal desatino permite que cresça, nas arestas da igreja, a erva daninha da imoralidade e da perversão, que, aos poucos, tiram o foco da comunidade para as coisas celestiais e o fixa em realidades passageiras e efêmeras.

Quantas vezes, cabe-nos o corar de vergonha pelo fato do nome de Deus ser blasfemado entre os gentios por nossa causa (Ez 16.27; Rm 2.24), porque se abandonou o primeiro amor (Ap 2.4), ou seja, muitos “cristãos” envolveram-se em uma prática viciosa de ritos externos, mas dissociadas do coração. Muitas igrejas possuem, tal como a comunidade de Éfeso, um trabalho perseverante no ensino (ortodoxia) e na aplicação (ortopraxia) da Bíblia, mas fazem isso por meio de uma tradição estéril que pouco ou nenhum benefício traz a não ser a disciplina do Senhor (Ap 2.5).

Precisamos compreender que se a igreja não aplicar a disciplina por medo de parecer um tribunal que vive acusando. O dono da igreja – JESUS CRISTO – irá disciplinar esse indivíduo e onde congrega. Quando olhamos a carta à igreja de Tiatira (Ap 2.18-29), vemos essa realidade, porque lá vivia uma mulher, que o senhor chama de Jezabel, a qual se declarava profetiza, e cujo ensino incentivava os crentes à prostituição e era tolerada pela igreja (Ap 2.20). Ela e seus seguidores estavam sendo disciplinados (Ap 2.21-23). A igreja de Pérgamo sofreria se não se desvinculasse da doutrina de Balaão seguida por seus membros. Dessa forma, a disciplina é processo pelo qual alguém tem a oportunidade e rever sua vida e voltar à prática fiel das Escrituras, assim como da igreja testemunhas sua luz ao mundo que vive em trevas.

Muitos podem afirmar: pelo fato da igreja ser formada por pecadores redimidos (que estão sob influência e não sobre domínio do pecado), ela não poderia julgar um irmão, pois o próprio Jesus jamais julgou. Essa afirmação esconde dois erros:

a.) Jesus julgou sim: emitiu um juízo de valor sobre cada uma das sete igrejas de Apocalipse, o qual serve como parâmetro para as igrejas em geral, assim como na ocasião em que lhe trouxeram a mulher surpreendida em adultério (Jo 8.1-11) disse a ela: “vai e não peques mais” (Jo 8.11b). O Senhor mostra que a atitude pela qual ela foi acusada era pecado e que ela devia mudar de vida;

b.) Em Mateus 18.18, a igreja recebe aquilo que chamamos de poder das chaves, ou seja, os oficiais da igreja têm poder de “reter ou cancelar pecados; de fechar esse reino a pecadores impenitentes, tanto pela palavra quanto pelas censuras (disciplina); de abri-lo aos pecadores penitentes, pelo ministério do Evangelho e pela absolvição das censuras, quando as circunstâncias o exigirem” (CFW, XXX, 2).

Há quem, por impiedade, afirme que a igreja é o único exército que deixa os seus feridos para traz, pois o disciplinado perde o direito de exercer cargos na congregação, assim como, de participar da Santa Ceia do Senhor. É importante afastar o disciplinado dos seus devidos ministérios e do sacramento da Ceia para que não continue em uma prática apenas superficial da fé que não o abençoa, tampouco glorifica o Senhor, pois ver para esse sacramento carregando uma vida de pecado contumaz implica em censuras terríveis infligias pelo próprio Deus (Veja (1Cor 11.23-32).

Entendo que a disciplina deve estar intimamente acompanhada de um discipulado e que o disciplinado precisaria de um irmão mais experiente para orientá-lo e instruí-lo, pois a pessoa não se encontra nessa situação por um processo arbitrário, mas porque a igreja desenvolveu com ela os passos de Mateus 18.15-17. O que acontece, geralmente, não é que a igreja abandonou seus feridos, mas os enfermos, por orgulho, desonestidade ou indolência, rejeitam a disciplina como indevida e optam por mudar de igreja ou seguir pelo mundo, quase sempre em murmuração.

Concluímos que a disciplina é um método terapêutico da igreja, pois visa sanar aquilo que dificulta o indivíduo a ter uma relação mais íntima com o Senhor. A igreja é hospital e tribunal, pois o próprio hospital é um lugar de juízo. O médico arbitra sobre o tratamento do seu paciente tendo, inúmeras vezes, que lançar mão de métodos dolorosos para que haja vida e não morte. Ninguém gosta de cirurgias e remédios amargos, porém alguns enfermos precisam deles para se restabelecer.