AS LIÇÕES DO NATAL

As lições do Natal

O Natal é um momento especial. Durante o ano, muitas pessoas optam pelo isolamento e se entregam à desenfreada correria daqueles que precisam ganhar a vida. Contudo, nesse período específico, quando as luzes natalinas iluminam as cidades, as pessoas querem se unir. Há troca de presentes entre convivas que se preocupam com os interesses e gostos uns dos outros. Nesses dias festivos, as mesas são abastecidas na proporção das condições, porém, na maioria das vezes, regadas com alegria e gestos de carinho. Mas nos cabe a pergunta: o que o natal tem para nos ensinar? Será que as mais ricas instruções dessa data estão na culinária ou na economia na hora de comprar presentes e gêneros alimentícios? Com certeza, NÃO! O Natal tem ensinamentos preciosos para nossa vida inteira.

A primeira lição está no fato de que Deus cumpre sua Palavra. A promessa do Salvador foi efetivada em Gênesis 3.15 (o protoevangelho) mostrando que não há estado de miséria que não possa contar com a graça divina (Romanos 5.20). O Senhor mostrou que sua promessa obedece a padrões estabelecidos por ele, que faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade (Efésios 1.11). Eva, por exemplo, se enganou nesse sentido, pois, ao ver seu primeiro rebento, acredita que alcançou “um varão, o SENHOR” (Gênesis 4.1).

Eva entendeu que o seu descendente, incumbido de esmagar a cabeça da serpente, seria igual ao SENHOR em substância e natureza, contudo, quando viu que a única coisa que Caim esmagara era a cabeça de seu irmão, submeteu-se aos designíos de Deus e acolheu Sete como bênção de Deus para reiniciar a linhagem que iria chegar até Jesus (Gênesis 4.25).

A segunda lição é que Deus, apesar de se revelar claramente desde a criação pelas coisas que foram criadas (revelação geral, Romanos 1.20), e ter estabelecido meios naturais pelos quais sustém, dirige, dispõe, dirige e governa todas as coisas das menores até as maiores, o Senhor poder agir de maneira sobrenatural, ou seja, fazendo a pedra jorrar água (Êxodo 17.6), o sol parar (Josué 10.3), curando doenças mortais (2Reis 20.7) ou a virgem conceber e dar a luz (Isaías 7.14; Mateus 1.23). Segundo Berkhof, “se Jesus fosse gerado por um homem, seria uma pessoa humana, incluída na aliança das obras, e, como tal, partilharia da culpa comum da humanidade. Dessa maneira, temos certeza que Jesus não tem contaminação alguma pelo pecado.

Deus, por meio dos milagres, mostra-nos que não vivemos encerrados em padrões naturais, que não estamos sozinhos entregues a nossa própria sorte, mas há o Senhor que zela pelos seus. Diante dos milagres, reconhecemos a soberania divina frente a nossa parca sabedoria, mas também, somos levados a glorificar o nome do Senhor. Cientificamente, era impossível que a Isabel estéril viesse a dar à luz (Lucas 1.36). Biologicamente, é impossível que alguém engravide sem relação sexual, mas “não há impossíveis para Deus em suas promessas” (Lucas 1.37).

Portanto, por mais validade que tenha um diagnóstico médico e por mais que devamos lhe dar atenção, ele não é a palavra final. A Bíblia conta a história de uma mulher que sofria de hemorragia (doença que lhe deixava impura e, por isso, à margem do convívio social) há doze anos. Gastara todos os seus bens com os médicos (como o doente imaginário de Moliére). Para a ciência do primeiro século, na Palestina, essa mulher estava fadada a uma vida solitária e de humilhação, mas tudo mudou quando tocou na orla do manto de Jesus.

Não fique triste quando os recursos humanos fracassarem, porque, na terceira lição do natal, vemos que não havia hospedagem para José e Maria nas estalagens de Belém e o Senhor dos Senhores nasceu em uma manjedoura sob os olhos atentos dos animais. Os grandes músicos não lhe tocaram, tampouco lhe escreveram loas a sua divina majestade, mas a corte celestial cantava glória. Os poderosos de sua época não lhe prestigiaram, mas os pastores vieram, em detrimento da obrigação que tinham para com os rebanhos, vieram a Belém, à vida do pão para ver o pão da vida. Seu nascimento não foi anunciado nas praças, tampouco foi registrado nos documentos oficiais, mas na Palavra e nas estrelas esse fato estava grafado. Dessa maneira, entenda, perto daquilo que o Senhor tem para a sua vida, aquilo que os homens podem lhe oferecer são pequenas migalhas.

Ninguém deveria ser humilhado ou desprezado, mas o Senhor permite que enfrentemos as mais diversas adversidades, a fim de alcançarmos um coração perseverante (Tiago 1.2,3), por isso, quando esses momentos maus nos encontrarem, a quarta lição do natal mostra que Jesus, apesar de viver em estado de glória pelo fato de ser eterna mente gerado do Pai, Jesus não se importou ao se esvaziar para assumir a forma de um escravo (Filipenses 2.6,7). Dessa maneira, não há ninguém tão importante que não possa ser humilhado e uma vez nessa condição imitamos o nosso Salvador que perdoou até mesmo seus algozes. O Reverendo Vicente Themudo Lessa, ao contar a história do pastor e médico Wiliam Butler, narrara que passava por uma rua, quando sentiu que alguém havia escarrado em sua cabeça. Diante dessa situação humilhante poderia responder como os filhos do mundo falando impropérios, declarando imprecações ou, como filho de Deus, analisando o escarro. Pois foi assim que procedeu e, detectando tuberculose, tratou daquele que o humilhara, amontoando brasas vivas na cabeça (Romanos 12.20) do pobre insensato. Inúmeras vezes, perdemos oportunidades de testemunharmos o Senhor para angariarmos orgulho próprio. Jesus nos ensina que todo aquele que se humilhar será exaltado (Filipenses 2.9-11).

Portanto, não deixe o seu natal virar um marco comercial e uma festa de comilanças e bebedices, mas utilize-o como um testemunho vivo para a sua vida. Fale dele aos seus parente e amigos e você verá que a suposta magia do natal não se compara ao poder do evangelho. Que Deus o abençoe! Bom Natal!

O poder de destruição do pecado

O poder de destruição do pecado

O filósofo grego Platão (428/427-3448/347 a.C.), na República, conta a lenda do lídio Giges, um pastor de ovelhas que, durante um terremoto, encontrou um anel. Ao tomá-lo percebeu que ele lhe dava o incrível poder da invisibilidade. Diante dessa inusitada capacidade, consegue seduzir a rainha, matar o rei e usurpar o trono. Platão afirma quase em tom pessimista: “Se existissem dois anéis desta natureza e o justo recebesse um, o injusto outro, é provável que nenhum fosse de caráter tão firme para perseverar na justiça e para terra coragem de não se apoderar dos bens de outrem”. O nobre discípulo de Sócrates, pela graça comum, entendeu a verdade de que “não há um justo sequer” (Romanos 3.10).

O pecado, depois da queda passou a ser transmitido de forma ordinária aos descendentes de Adão (Gênesis 5.3). A Confissão de Fé de Westminster (CFW) afirma que Adão e Eva eram o “tronco de toda humanidade, o delito dos seus pecados foi imputado aos seus filhos” (III, 6). Nesse estado de depravação radical, o homem ficou “totalmente indisposto, incapaz e adverso a todo o bem e inteiramente inclinado a todo o mal” (CFW III,7).

Esse estado persiste até mesmo naqueles que foram regenerados, ou seja, no estado de graça, o crente é liberto da escravidão do pecado (Colossenses 1.13) e é habilitado a querer fazer o bem, contudo “por causa da corrupção ainda existente nele, o pecador não faz o bem perfeitamente, nem deseja somente o que é bom, mas também o que é mau” (CFW IX, 4). Esse estado em que somos influenciados pelo pecado só findará na glória (1 João 3.2).

João Paulo Emílio Cristóvão dos Santos, mais conhecido como João do Rio, (1881-1921), falando sobre prostituição infantil, na crônica Modern Girls, apesar de considerar essa nefasta mácula como um simples mal social, observa que a perversão existe e todas as classes, que têm um motivo aparentemente plausível como nota João do Rio: “nos pobres por miséria e fome; nos burgueses por ambição de luxo; nos ricos por vício e degeneração”. O Profeta Jeremias é convidado, como Demóstenes, a procurar quem pratique a justiça (Jeremias 5.1). O pecado faz parte de nossa natureza corrompida e não é uma mera deficiência moral ou intelectual que possa ser corrigida se não pela graça.

O grande problema das pessoas para com o pecado está quando essas mazelas são tidas como inofensivas. A sabedoria terrena, animal e diabólica (Tiago 3.15), sempre, encontrará justificativas aos mais terríveis erros, muitas vezes tentando provar que o amargo é doce (Isaías 5.20) e que a mentira é verdade (Romanos 1.25) e procurarão igrejas que não toquem nesses problemas ou incentive uma busca por um felicidade irresponsável e egocêntrica (2 Timóteo 4.3).

Não há pecado leve, mas apenas pecados graves, muito graves ou gravíssimos. O Catecismo Maior de Westminster (pergunta 150) afirma: “todas as transgressões da lei de Deus não são igualmente odiosas; mas alguns pecados em si mesmo, e em razão de diversas circunstâncias agravantes, são mais odiosos à vista de Deus do que outros”.

O mesmo Catecismo afirma (na pergunta 152) que “todo pecado, até o menor, sendo contra a soberania, bondade e santidade de Deus, e contra a sua justa lei, merece a sua ira e maldição, nesta vida e na vindoura, e não pode ser expiado, senão pelo sangue de Cristo”. O grande problema dos pecados, aparentemente, leves e que eles são portas para toda sorte de gravíssimas transgressões a lei de Deus. O indivíduo começa com pensamentos impuros, consulta material pornográfico, passa facilmente ao adultério. É semelhante ao alcóolatra que começou em bebidas, aparentemente, inofensivas, mas progrediu querendo doses cada vez mais fortes.

Dificilmente, pessoas começam em grandes pecados, a não ser que circunstâncias específicas o levem a isso, mas, frequentemente, vão, gradativamente, afrouxando seus padrões morais entre o andar no conselho dos ímpios e se assentar na roda dos escarnecedores (Salmo 1.1). Davi nunca pretendeu matar Urias, mas se viu obrigado a isso quando negligenciou a ir à guerra como os demais reis faziam (2 Samuel 11.1), viu Bate-Seba (2 Samuel 11.2,3) e se deitou com ela de tal maneira que veio a engravidar (2 Samuel 11.4,5).

O pecado tem um alto poder destrutivo, atinge aquele que o pratica e todos os que estão ao seu redor, por isso, nossa luta contra ele deve ser implacável e inquebrantável. Apenas andando pela agenda do Espírito estaremos protegidos do nosso velho homem (Gálatas 5.16). Não há e nunca haverá um anel de Giges que nos possibilita a invisibilidade, pois não se pode fugir da presença de Deus (Salmos 139.7-12).

Entre Borboletas e Mariposas

Entre Borboletas e Mariposas

Domingo estava um calor terrível e, por isso, enquanto terminava o meu esboço (gosto de preparar o esboço no domingo para que as ideias do meu sermão estejam vivas em minha memória) abri a porta em busca de ar e frescor. Era final da tarde e a luz começava a declinar e, sem que eu percebesse, entrou em minha casa uma mariposa noturna ou borboleta bruxa. Tentei expulsá-la atirando papeis nela, mas pela minha péssima pontaria ela continuou ilesa entronada no canto superior da parede da sala. Quando retornei da igreja, continuei tal como Dom Quixote e os moinhos de vento. Fracassava sempre que a perseguia. Ela ganhava por ser pequena e eu grande, voar e eu andar. Não acalento nenhuma superstição contra esses insetos, mas prefiro distância deles talvez por medo tolo e ojeriza.

Como na história de Machado, lutava, lutava e lutava com pouca vantagem. Porém aprendi algo com aquela intrusa do meu lar: ela sempre encontrava o lugar mais escuro e confortável para sua natureza. Aquele lepidóptero (nome científico das borboletas e mariposas) camuflava-se na penumbra e sempre se tornava imperceptível. Fiquei pensando como somos parecidos àquela mórbida criatura. Fora uma lagarta como as outras, comera das tenras folhas de um quintal ou de uma horta. Toleram-na com a expectativa de que saindo do casulo mostrasse cores exuberantes para como matreira artista pintar de cor furtiva a paisagem trivial. Como tantas outras lagartas chegou o dia em que suas pernas se tornaram pesadas e os folhas já não despertavam o apetite até que adormeceu e no féretro da crisálida como pupa continuou aguardando o dia em que veria a luz novamente.

Quando saiu de seu funesto recanto, não despertou a atenção das pessoas a suas asas que sempre ficavam abertas mostrando um quadro sinistro que lha afastava do convívio das demais borboletas. A luz, outrora amiga, porque deixava as folhas mais verdes e vistosas, passou a ser um mortal empecilho, porque a tornava vulnerável desmanchando a sua camuflagem e a expondo-lhe ao juízo da luz.

Percebi como essa borboleta era uma metáfora da nossa condição. Igualmente, nascemos trazendo em nossa boca o sabor amaríssimo do fruto que a Adão lhe era vedado comer e, em nosso corpo, a morte, assim como, a deteriorada imagem divina (Gênesis 5.3). Caro leitor, saiba que éramos tão imprestáveis como aquele inseto perturbador da minha tarde. Estávamos em até pior condição, porque enquanto ele serve de alguma maneira o Criador mesmo em sua condição funesta, encontrávamo-nos mortos em nossos delitos e pecados (Efésios 2.1) capazes unicamente de apresentar repugnante espetáculo de alguém que se putrefazendo, desmancha-se em um caos moral.

Assim como seria um milagre indescritível que ao acordar pela manhã encontrasse aquela mariposa com asas abertas (como as borboletas) em tons azuis procurando a luz. A graça fez assim a nós, fugíamos de Deus e desdenhávamos de seu poder soberano, buscávamos, de forma inútil e pueril, a mais confortável sombra onde nossas misérias poderiam ficar escondidas dos olhos dAquele que tudo vê (Provérbios 15.3). Mas nesse terno e irresistível chamado do Senhor a uma nova vida nos fez filhos da luz.

Como John Newton (1725-1807) podemos dizer que éramos cegos, mas agora vemos. Contudo precisamos ficar atentos ao nosso coração, porque mesmo regenerado ainda nos influencia o desejo de buscar as antigas sombras em que cultivávamos perdição e morte. Dessa maneira, precisamos andar continuamente no Espírito para não cedermos a esses desejos vis (Gálatas 5.16), porque o sublime advogado nos persuadirá a reconhecermos nossos pecados (João 16.8). Conta a história Romana que Caesar Marcus Aurelius Antoninus Augustus, o imperador Marco Aurélio (121-180), quando caminhava para a multidão dos comuns trazia junto de si um criado que tinha a única função de sussurrar em seus ouvidos a frase: “você é apenas um homem”. Temos maior dádiva, porque Aquele que pairava sobre as águas quando a terra era sem forma e vazia nos diz que somos pecadores redimidos.

Se nossa primeira pupa foi o ventre materno, uma segunda crisálida se formará e nessa fatal letargia seremos levados a passos calmos ao mármore frio que nos vedará a derradeira luz. Nesse dia, para onde iremos? As borboletas alçarão as alturas do paraíso, as mariposas submergirão nas escuridões infernais. Quando a trombeta soar como ressurgiremos? Assim como todas as lagartas sairão do casulo todos ressuscitaremos, mas de maneiras extremamente diferentes (Daniel 12.2). Apesar das nossas obras não terem o poder de nos salvar (Efésios 2.9), elas têm o incrível poder de mostrar o quando somos borboletas e o quanto vivemos como mariposas. Mesmo que a mariposa noturna não tenha escolhido sua condição suas atitudes se harmonizam com sua natureza.

O nosso valor em Deus

O nosso valor em Deus

“Agora, se ouvirdes a minha voz e obedecerdes à minha aliança, sereis como meu tesouro pessoal dentre todas as nações, ainda que toda a terra seja minha propriedade” (Êxodo 19.5)

Geralmente, o mundo, em que vivemos, nos agregará um valor que não temos e nunca teremos e tampouco merecemos e nos subtrairá o nosso real valor e que, de fato, nos define. O valor que o mundo nos atribui está ligado ao ter, ou seja, ter dinheiro, influência, cargos, títulos. Dessa maneira, o valor do indivíduo, para o mundo, está relacionado ao valor dessas posses de tal maneira que o seu valor é proporcional ao seus bens, todavia a diminuição do valor de suas posses acarretará, para o mundo, a diminuição do valor daquilo que você é.

O mundo valoriza aquilo que as pessoas podem oferecer e não por aquilo que elas são. Não é à toa que crianças e idosos são tão negligenciados em nossos dias, porque, aos olhos do mundo, não oferecem um valor prático. Igualmente, por essa premissa podemos compreender por que o aborte é tão avidamente defendido, pois feto, para o mundo, não têm valor algum. Também podemos compreender a defesa da eutanásia, porque, semelhantemente, velhos, na perspectiva mundana, não têm valor algum.

Algumas igrejas, adeptas da teologia da prosperidade, seguem esse fluxo maldito, porque ligam a intimidade com Deus aos bens materiais e acreditam que a bênção do Senhor está ligada ao ter e não ao ser. De fato, o profeta  (2.8)afirma que o Senhor é dono da prata e do ouro, contudo não foi ao Senhor que ofereceu dinheiro, reinos e a glória desses reinos em troca de adoração, mas Satanás em Mateus 4.8-10. O valor que temos para Deus não está em nós, muito menos naquilo que podemos oferecer. Isaías afirma: “todos nós somos como o imundo, e todas as nossas justiças, como trapo da imundícia; todos nós murchamos como a folha, e as nossas iniquidades, como um vento, nos arrebatam” (Isaías 64.6).

Vemos, na biografia de Corrie Tem Boom, Refúgio Secreto, em certa ocasião, o tenente Rahms pergunta a Corrie sobre a eficácia de dar aulas de Escola Dominical a crianças com síndrome de down. Para ele, nazista, elas eram inferiores às outras, igualmente, o autor ateu, Richard Dawkins, disse que eu era imoral dar à luz crianças com síndrome de down. Esse biólogo su-africado disse a uma grávida: “aborte, e tente de novo é imoral trazer isso ao mundo se você tiver escolha”. Tanto a Dawkins, quanto a Rahms a resposta da cristã Corrie é pertinente: “o valor do homem está no fato de ter sido criado à imagem e semelhança de Deus” (Gênesis 1.26). Essa imagem não foi extinta de nossos corações por causa do pecado, mas, gravemente, deteriorada, entretanto, por misericórdia e sem nenhum merecimento o Senhor deu seu filho unigênito para que àqueles que nele crerem viverão eternamente. Em Jesus, essa imagem é restaurada.

O mundo quer subtrair de nós essa dignidade que temos em Cristo. Para isso não poupa esforços em defender que esse valor é uma quimera, uma fábula infantil, um terrível engano. Moisés, de maneira inspirado, afirma que somos propriedade peculiar, tesouro do Senhor. A palavra hebraica utilizada aqui, segullâh (סְגֻלָּה) pode ser entendida tanto como propriedade ou acúmulo de riquezas (tesouro).

O comentarista Delitzsch entende a ideia da palavra segullâh seria melhor compreendida como tesouro, pois ela não significa uma posse, mas uma posse valiosa. Contudo precisamos compreender que diferente dos tesouros humanos que, aos olhos mundanos, agregam valor aos seus possuidores nós não oferecemos nem de longe valor ao Senhor que sem nós continuaria soberano em toda sua majestade e glória. Quando o Espírito Santo inspirou Moisés na escrita desse versículo, chama-nos de tesou não porque valemos algo e oferecemos valor a Deus, mas nosso valor está em pertencermos a Deus.

Imagine um quadro de um pintor famoso, um Picasso, um Renoir, um Cézanne, que possuem valor incomensurável, antes de serem pintados, eram apenas tela e tinta e se uma criança as tomasse a obra não seria vendida sequer por poucas moedas, igualmente, o valor é comprometido se for uma falsificação. Portanto, essas obras de arte são valiosas não pelos materiais que a compõem, tampouco pela imagem que retratam, mas por causa do pintores que as produziu. Esse versículo afirma a mesma coisa que nosso valor não está em nós, tampouco naquilo que fazemos, mas naqueles que nos fez.

Entretanto, para sermos esse tesouro particular de Deus, esse versículo impõe duas condições:

1. “ouvir, diligentemente, sua voz”: corremos o risco de ouvir a voz do Senhor de maneira negligente, de maneira parcial ou seletiva (apenas aquilo que nos interessa), mas aqueles que pertencem ao Senhor o ouvem com toda a atenção e prazer.

2. “guardar sua aliança”: significa guardar o pacto (de sangue soberanamente administrado), guardar a Palavra que nos foi dada.

Portanto, aquele que pertence ao Senhor como seu tesouro precisa crer, ouvir e obedecer. Contudo, atenção! A ideia, aqui, não é que fazemos algo para sermos tesouros de Deus, porque a salvação não está ligada às obras. Paulo afirma aos Efésios: “porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus; não de obras, para que ninguém se glorie” (Efésios 2.8,9). O teólogo John Stott (1921-2011) defende: “Nunca devemos pensar na salvação como sendo um tipo de transação entre Deus e nós, onde ele contribui com a graça e nós contribuímos com a fé. Estávamos mortos, e teríamos que ser vivificados para podermos crer”. Stott dá dois exemplos para ilustrar essa situação de passividade do homem em relação a soberana graça de Deus: o cirurgião e o paciente (depois de uma cirurgia delicada o enfermo consegue sentir os efeitos da habilidade daquele que o operou) e soberano e o criminoso (apenas o criminoso condenado perdoado elo soberano pode sentir o poder soberano do perdão). Essa passividade que tínhamos em relação à graça se dá pelo fato de que estávamos mortos em nossos delitos e pecados e, por isso, por nós mesmos, poderíamos tão somente apodrecer, espalhando terrível odor e toda sorte de pestilências, mas, em Cristo, fomos vivificados, ou seja, recebemos a vida que não tínhamos e, em decorrência desse ato administrado em nosso regeneração passamos a crer e buscar o Senhor (Efésios 2.1).

Se aplicarmos Efésios 2.1 ao texto de João onde Jesus afirma àqueles que murmuravam sobre o fato de Jesus ser o unigênito de Deus: “ninguém pode vir a mim se o Pai, que me enviou, não o trouxer; e eu o ressuscitarei no último dia” (João 6.44). O verbo grego helkyo (ἑλκύω), qur foi traduzido por trazer, na língua grega, significa trazer arrastada e isso porque essas pessoas que o Pai trouxe ao filho estavam mortas em seus delitos e pecados. Como se deu essa ação do Pai em trazê-las? Pela vocação eficaz, ou seja, “a obra do poder e graça onipotente de Deus, pela qual (do seu livre e especial amor para com os eleitos e sem que nada neles o leve a Isto), Ele, no tempo aceitável, os convida e atrai a Jesus Cristo pela sua palavra e pelo seu Espírito, iluminando os seus entendimentos de urna maneira salvadora, renovando e poderosamente determinando as suas vontades, de modo que eles, embora em si mortos no pecado, tornam-se, por isso, prontos e capazes de livremente responder à sua chamada e de aceitar e abraçar a graça nela oferecida e comunicada” (Catecismo Maior de Westminster, pergunta 67).

O nosso valor está no fato de que éramos material de refugo, mas, apesar disso, o Senhor nos utilizou em sua misericórdia. Paulo diz aos Gálatas diz que Jesus veio “para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebêssemos a adoção de filhos” (Gálatas 4.5). O verbo grego exagorazo (ἐξαγοράζω), que traduzimos por resgatar, poderia ser literalmente tradzido como tirar da praça (ágora). A praça na Grécia era o lugar de discussão política e religiosa (Atos 17.17,18) e também de negócios, inclusive de escravos. Dessa maneira, a praça aqui na palavra grega de Gálatas 4.5 seria como o Vallongo do Rio de Janeiro no século XIX onde os escravos negros chegavam e eram negociados. Portanto, Jesus veio nos resgatar da mais cruel das escravidões: o pecado. Como Jesus fez isso? Deu a sua vida em nosso lugar.

A estátua de Davi esculpida por Michelângelo (1475-1564) a mais vista a 512 anos era um bloco de mármore que estava abandonado e no qual ninguém queria trabalhar. Se um homem pode pegar um material que fora jogado fora e transforma em uma grande obra de arte imagine o que o Senhor Rei dos céu de da terra para quem não há impossíveis pode fazer em sua vida? Fará restauração de todas as coisas (Apocalípse 21.5). Ele fará de você um tesouro dEle.

O AMOR DE DEUS

O amor de Deus

O que é o amor? O poeta lusitano Camões (1524) afirma: “amor é fogo que arde sem se ver / é ferida que dói, e não se sente; / é um contentamento descontente, / é dor que desatina sem doer”. O poetinha, Vinícius de Moraes (1913-1980), afirma: “eu possa me dizer do amor (que tive): / que não seja imortal, posto que é chama / Mas que seja infinito enquanto dure” (Soneto da Fidelidade). O grande problema dessas definições é que elas privilegiam a intensidade. Amor verdadeiro é reconhecido pela maneira como ele é vivido.

As pessoas mundanas acreditam que o amor é um pretexto para todos os vícios sejam aceitos e legitimados. O amor, que é validado pelas extravagâncias e excessos, tende a acabar e o que valerá dele é apenas a intensidade de suas exigências. Quantos cônjuges legitimam o adultério nessa visão promíscua de amor? Quantos jovens entregam-se à prostituição e às drogas e a toda sorte de inconveniências em nome de uma felicidade que é recompensa dessa maldita intensidade. Inúmeras pessoas cometam os maiores erros de suas vidas quando acreditam que o melhor da vida é a vida que se leva.

Comumente, o senso-comum, gosta de, aventurando-se na língua grega, distinguir três tipos de amor. No grego antigo, existem três palavras para expressar amor: o amor eros (ἔρως), o amor romântico (esse verbo não é utilizada pelos autores bíblicos), entre os sexos; o amor fileo (φιλέω), amizade e o amor agapao (ἀγαπάω), a fraternidade, distinguindo esse último como mais importante e exclusivo do cristianismo, por isso, o Padre Marcelo Rossi afirma: “ágape é uma palavra de origem grega que significa amor divino, o amor de Deus pelos seus filhos e ainda o amor que as pessoas sentem umas pelas outras inspiradas nesse amor divino”. Contudo o verbo agapao (ἀγαπάω) é utilizado é utilizado para indicar o amor, nada divino, de Amnom por sua irmã Tamar (2Samuel 13.4).

Carson chama esse problema de falácia por causa de problemas envolvendo sinônimos e análise de componentes. Essa falácia se estabelece na “crença injustificada de que ‘sinônimos’ são idênticos de formas mais variadas do que a evidência permite”[1].

Carson dá cinco razões para entendermos a complexidade do amor nas Escrituras[2]:

·         Porque muitas vezes atribui-se a Deus uma amor humano e não aquele que está firmado na Bíblia;

·         Porque as pessoas têm dificuldade em entender um amor que disciplina e age de maneira justa;

·         Porque o amor no ocidente tem se enveredado por caminhos pluralistas, sincréticos e pautados pelo sentimentalismo;

·         Porque Deus não tem sentimentos como nós;

·         Porque o amor que as pessoas acreditam geralmente é aquele que faz “vistas grossas” para as dificuldades alheias.

1. O amor é um ato singular

O amor de Deus não é um sentimento, mas um ato pelo qual não legitima todas as mazelas do seu povo, tampouco para fazer “vistas grossas”, mas o cumprimento da promessa feita e Gênesis 3.15, onde, em resposta ao pecado de nossos primeiros pais, ofereceu a maravilhosa esperança do Redentor – Jesus Cristo.

João mostra que esse amor é singular (οὕτω), porque o Pai deu (ἔδωκεν) seu filho unigênito. Ao enviar seu filho unigênito ao mundo o faz sabendo que no fim haveria de esmaga-lo, fazendo enfermar, oferece-lo como oferta do pecado a fim de que tenhamos a vida eterna (Isaías 53.10). Dar o Unigênito implica esvaziar-se de sua glória, assumir a forma de um servo, humilhar-se tomando a cruz (Filipenses 2.7,8) sendo semelhante ao homem em todas as coisas, exceto no pecado (Hebreus 4.15).

2. O amor é condicionado a crer em Jesus

Esse incrível e imerecido presente não foi dado a todos, porque há um condicionante para esse termo (πᾶς): “aquele que nele crê” (ὁ πιστεύων). Dessa maneira, Jesus não veio para todos sem restrição (como imaginam os universalistas), mas exclusivamente àqueles que creem. Esse grupo específico que a Bíblia chama de eleitos (Efésios 1.4) não são, de maneira alguma melhores que os demais, pois Paulo afirma aos Romanos (5.8): “Deus dá prova do seu amor para conosco, em que, quando éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós”.

Jesus não morreu por justos, mas por injustos, contudo que foram escolhidos, desde antes da fundação do mundo (Efésios 1.4) pela misericórdia divina. Geralmente, algumas pessoas, veem essa maravilhosa graça e começam a apontar essa e aquela pessoa que também deveria ser agraciada com essa bênção eterna, todavia esse pensamento está errado, porque deveríamos nos questionar: “por que eu fui escolhido, apesar de meus muitos pecados?”.

Entretanto a Palavra deixa claro que a fé salvadora não é uma qualidade inata, mas é um dom de Deus (Efésios 2.8), o próprio João afirma que “ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o trouxer (o termo ἑλκύω, usado aqui, transmite a ideia de trazer de arrasto)” (João 6.44). Dessa maneira, somente os eleitos crerão e buscarão o Senhor de maneira fiel e o adorarão em “espírito e verdade” (João 4.24).

Dessa maneira João afirma em seu prólogo: “o Verbo estava no mundo, o mundo foi feito por intermédio dele, mas o mundo não o conheceu. Veio para o que era seu (o próprio povo judeus conforme Romanos 9.5), e os seus não o receberam. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que creem no seu nome; os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus” (João 1.1-13)

3. O amor de Deus nos dá a vida eterna

A grande dádiva advinda desse amor de Deus em Jesus está em primeiro não ser destruído, pois esse é a justa punição daqueles que não crerem em Jesus, porque amou mais a essa vida e as coisas desse mundo do que ao seu Redentor (João 12.25). Todavia, aquele que tem por somenos as coisas mais preciosas desse mundo caído, porque viu o reino de Deus, necessariamente, nasceu de novo, da água e do Espírito (João 3.3,5). Um exemplo esta nos dois ladrões da cruz: ambos estavam diante do mesmo Jesus Cristo, contudo um deles viu mais que um homem crucificado (veja 23.39-43):

·         Entende que é um pecador (arrependimento): “nós, na verdade, com justiça, porque recebemos o castigo que os nossos atos merecem” (Lucas 23.41);

·         Entende que Jesus é justo: “mas este a nenhum mal fez” (Lucas 23.41);

·         Viu mais que um condenado, mas o Rei: “Jesus, Lembra-te de mim quando vieres no teu Reino”. Isso aconteceu, porque recebeu a capacidade de ter certeza das coisas que se esperam e a certeza de fato que não se veem. Isso é a fé salvadora (Hebreus 11.1). Esse homem, diferente de seu colega, nasceu para uma nova vida, assim como angariou o outro benefício de crer em Jesus: receber a vida eterna: “em verdade te digo que hoje estarás comigo no paraíso” (Lucas 23.43).

De fato Deus é amor (1João 4.8), contudo esse amor é visto de forma flagrante na cruz do calvário (1João 3.16). Esse amor não é dado de forma irresponsável e sem exigência alguma, mas exige tudo o que somos. Não podemos usufruir desse amor singular de Deus sem rompermos com o mundo e seus falsos atrativos e buscarmos exclusivamente o Senhor e sua glória. Os benefícios em crer em Jesus está em não morrer eternamente (Mateus 10.28) e viver eternamente com Deus.

---

[1] CARSON, D.A. Os perigos da interpretação bíblica. São Paulo: Vida Nova, 2001, p. 47.

[2] CARSON, D.A. A Difícil doutrina do Amor de Deus. São Paulo: CPAD, 2012, p. 9-16.

A FRAGILIDADE DESSA VIDA

A FRAGILIDADE DESSA VIDA

Essa semana nosso pais parou consternado devido à morte trágica do ator Domingos Montagner (1962-2016). Diante dessa triste realidade, longe das Escrituras a única maneira de avaliar a vida é como Shakespeare (1564-1616) “A vida é sombra passageira. Um pobre ator que chega, agita a cena inteira, diz seu papel e sai. E ninguém mais o nota. É um conto narrado por um idiota, Cheio de sons, de fúria e não dizendo nada” (Macbeth, Ato V, cena V).

A consternação das pessoas está em perceber quão frágil é a vida, quão fútil é a maior parte de nossos projetos e incompreensíveis muitos dos eventos que se amontoam freneticamente em nossas histórias. Se olharmos para essa tragédia com olhos mundanos, fatalmente, tomaremos a via do ceticismo. A única maneira de não sermos esse ator irrelevante, dirigido por um idiota é entendermos que o texto de nossa existência foi escrito pelo Criador de tudo e tudo está no controle de sua sábia e imutável vontade.

Calvino afirma: “por mais que ao homem, com sério propósito, convenha volver os olhos a considerar as obras de Deus, uma vez que foi colocado neste esplendíssimo teatro para que fosse seu espectador, todavia, para que fruísse maior proveito, convém-lhe, sobretudo, inclinar os ouvidos à Palavra” (Intitutas, Livro I, Cap. IV, p. 79).

Apenas as poderosas lentes da Palavra podem corrigir nossa míope perspectiva sobre a vida. O homem tem a inclinação de vê-la como maior do que realmente é, assim como, supervaloriza-la. A Bíblia afirma que a vida do homem é como a erva que pela manhã viceja e floresce, mas à tarde é cortada e seca (Salmo 90. 5,6), assim como, o resumo dessa biografia é canseira e enfado (Salmo 90.10). Contudo somos condicionados a acreditar que a vida humana segue um ciclo natural e nada pode impedir isso. Os deístas acreditavam dessa maneira: o Senhor criou leis e nem Ele pode

mudá-las, ou seja, Deus pode existir, mas jamais ser providente. Contudo é certo que dirige, coverne e sustém todoas as coisas desde a menor até a maior (CFW 5,1).

Mas e quando as coisas não saem dessa maneira como imaginávamos? Quando esse ciclo natural de nascer, crescer se reproduzir e morrer é quebrado tragicamente? A consternação é geral e completa. Por exemplo, a mesma teledramarturgia, em que atuava Domingos Montagner (“Velho Chico”), perdeu um ator, Umberto Magnani, aos 75 anos vítima de um acidente vascular encefálico (AVE) que não teve a mesma proporção, tampouco a mesma carga sentimental. Domingos, no imaginário popular, ele é aquele que morreu cedo (54 anos) no campo de batalha, a própria imagem do herói. É perfeitamente compreensível que um idoso morra (mesmo que provoque tristeza), mas um jovem em circunstâncias trágicas é inadmissível. É perfeitamente admissível que nos entristeçamos, mas sempre pelo prisma da esperança que temo em Cristo (1Tessalonicenses 4.13).

Quando olhamos para a realidade da morte pela sabedoria advinda do homem, no máximo iremos, ao niilismo (nada tem valor e, por isso, tudo é permitido). Entretanto, quando lha avaliamos pela Palavra vemo-la como a consequência do pecado (nossos primeiros pais comeram do fruto proibido – Gênesis 2.16,1) e a solução para esse terrível mal é Jesus Cristo (Romanos 5.12). Obviamente, inúmeras vezes, ficamos perplexos e sem todas as respostas que gostaríamos, mas vivemos para glorificarmos a Deus e nos alegramos nEle para sempre e não para entender todas as coisas. Essa nem é o objetivo da Palavra (Veja Deuteronômio 29.29), antes o que o homem deve crer acerta de Deus e o que Ele requer de nós (pergunta 5 do CM)

Dessa maneira, quando Jesus é o bem mais precioso que temos, viver para nós é Cristo e morrer é lucro (Filipenses 1.21) e, por isso, não buscamos tesouros nessa vida, mas na vindoura onde não seremos frustrados pela ação das traças, da ferrugem ou da astúcia de ladrões (Mateus 6.19-21).

Perceba que Domingos, homem forte, professor de educação física, bom nadador, estava tentando percorrer o Rio São Francisco com a atriz Camila Pitanga teria mais condições que ele de lograr êxito. Ambos poderiam morrer, contudo ela sobreviveu e ele não, porque o dia de nossa morte não é uma mera consequência da ação de vírus, parasitas e bactérias ou da ação de adversidades naturais, mas da ação soberana de Deus. O rei Ezequias estava para morrer, mas o Senhor lhe concede mais quinze anos de vida (2Reis 20.6).

Domingos e Camila percorriam o rio estavam cumprindo um trabalho, divertiam-se e tinham planos, mas apenas um deles saiu com vida daquelas águas. Tiveram tempo para pensar em suas vidas? Nenhum deles queria morrer, mas viver e viver. Nunca haverá tempo para pensarmos em nosso Senhor, pois as águas vorazes da vida podem ceifar, segundo a vontade divina, qualquer pessoa a qualquer tempo.

A terrível insubmissão

A terrível insubmissão

“Ouvi, ó céus, e dá ouvidos, ó terra, porque o SENHOR é quem fala: Criei filhos e os engrandeci, mas eles estão revoltados contra mim” (Isaías 1.2).

O que você acha de pais abandonados por seus filhos? Se existe algo triste são pais que dedicaram toda uma vida na criação de seus filhos e, no momento em que mais precisam, na velhice, veem-se abandonados como trapos velhos sem valor. Não é à toa que honrar pai e mãe seja o primeiro mandamento com promessa: o prolongar dos dias sobre a terra (Efésios 6.2; Deuteronômio 5.16). O pecado do coração humano, cada vez mais, comprova a sabedoria popular de que um pai e uma mãe cuidam de dez filhos, mas esses tais não são capazes de cuidar de um pai ou uma mãe.

Isaías, profeta do século VIII a.C., começou seu ministério no ano da morte do rei Uzias (Isaías 6.1 em 722 a.C. quando tinha 22 anos) e, depois, atuou nos reinados de Jotão, Acaz e Ezequias e foi morto em 690 a.C. durante o reinado de Manassés, de quem, segundo a tradição, foi prisioneiro, sendo serrado no meio de um tronco oco de árvore (o autor de Hebreus faz alusão a esse fato em Hebreus 11.37).

O seu ministério profético foi duro, porque foi enviado pela Trindade da seguinte maneira: “vai e dize a este povo: Ouvi, ouvi e não entendais; vede, vede, mas não percebais. Torna insensível o coração deste povo, endurece-lhe os ouvidos e fecha-lhe os olhos, para que não venha ele a ver com os olhos, a ouvir com os ouvidos e a entender com o coração, e se converta, e seja salvo” (Isaías 6.9,10).

Esse povo que não entenderia , tampouco perceberia, mas  seria duro e insensível era muito semelhante aos fariseus dos dias de Jesus, pois, igualmente, praticava uma religiosidade superficial e profundamente legalista, cujo maior objetivo era agradar aos homens e não ao Senhor (João 12.39-43). Esse povo continuava a trazer ofertas, a se reunir nas luas novas, mas eram vãs e abomináveis, porque esses atos de adoração não vinham de um coração fiel (Isaías 1.13) tal como a participação da Ceia do Senhor (1 Coríntios 11.29,30).

A relação desse povo com o Senhor era tão repugnante que o Criador afirma: “Quando estenderdes as vossas mãos, esconderei de vós os meus olhos; e ainda que multipliqueis as vossas orações, não as ouvirei; porque as vossas mãos estão cheias de sangue” (Isaías 1.15). O culto não os transformava, pois eram homicidas (veja Isaías 1.21)

Os primeiros receptores da mensagem de Isaías deveriam entender que a relação que tinham com o Senhor era semelhante a relação de um pai para com um filho. Deveriam entender que a providência divina os tinha criado e lhes engrandecido, por isso, assim como um filho deveriam responder com obediência e gratidão. Deus, definitivamente, não é o pai velhinho abandonado, mas o Deus soberano, que, apesar de seu poder e glória, por amor e misericórdia, relaciona-se com seu povo. Esse dado deveria nos encher de maior temor, porque se, abandonar os pais seria algo errado, abandonar o Senhor (não reconhecendo sua providência) seria um erro maior ainda, porque a lei e os profetas dependem do amor a Deus com todo o coração, toda a alma, todo o entendimento e ao próximo como a ti mesmo (Mateus 22.37-40).
De maneira alguma somos filhos de Deus na mesma maneira que Jesus Cristo, mas, em Jesus, o filho unigénito, eternamente gerado do Pai, somos seus filhos adotivos (Romanos, 8.15; 9.4; Gálatas 4.5; Efésios 1.5). Dessa forma, fazemos parte da família de Deus (Efésios 2.19), sendo herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo (Romanos 8.17). Entretanto, em nada, somos menos susceptíveis a nos revoltar contra o providente Senhor que nos assiste em sua misericórdia, por isso, “aquele que pensa estar em pé, olhe não caia” (1Coríntios 10.12).

Isaías mostra quão estúpida é essa relação superficial com o Senhor, pois compara o povo ao boi e ao jumento, que, apesar de irracionais, conhecem quem os alimenta, porém o povo não reconhecia que tudo o que possuía era proveniente da misericórdia do Senhor. Deus o havia tirado da escravidão egípcia com sinais miraculosos, deu maná e carne no deserto, fez a água jorrar da rocha e expulsou nações mais poderosas para que pudesse habitar na terra que corria leite e mel. Nós, por termos conhecido o cumprimento da promessa de Gênesis 3.15 em Jesus, temos infinitamente mais e, assim, seremos mais cobrados (Lucas 12.48).

Portanto, tomemos cuidado para não desprezarmos a providência de Deus e a íntima e transformadora relação com o Senhor por causa dos prazeres falsos dessa vida. Nossa vida só tem o devido valor quando glorifica o Senhor e se alegra nEle.

Por que a Bíblia nos é imprescindível?

Por que a Bíblia nos é imprescindível?

Na triologia, Piratas do Caribe, vemos que o pirata Jack Sparrow possui uma bússola, mas que, ao invés de apontar para o norte, como as demais, mostra para a direção dos seus desejos. Aquele que se guia pela voz do seu coração admite um instrumento falho e insuficiente para estabelecer o caminho seguro conforme Jeremias 17.9. Contudo, tal indivíduo, será como a perdiz que, na incapacidade de distinguir seus próprios ovos, choca os dos outros pássaros (Jeremias 17.11). Quando orientados pelos nossos desejos, não conseguimos discernir entre o certo e o errado e, sabendo que somos radicalmente depravados, assumiremos, naturalmente, a via que desagrada o Senhor.

Qual deve ser a bússola do cristão para se orientar sobre naquilo que crerá e como conduzirá sua conduta? A Palavra. Muitas pessoas poderão perguntar: quem deu essa autoridade às Escrituras Sagradas? Alguns argumentarão que a igreja, contudo Paulo afirma que ela própria está firmada sobre o fundamento dos Apóstolos e Profetas. Destarte entendemos que a Palavra tem autoridade auferida pelo próprio Deus e, por isso sua autoridade e infalibilidade existe antes da estrutura eclesiástica[1], porque o texto bíblico afirma “toda a Escritura é inspirada por Deus”.

Calvino (1509-1564), o reformador de Genebra afirma:

Mui fútil é a ficção de que o poder de julgar a Escritura está na alçada da Igreja, de sorte que se deva entender que do arbítrio desta, a Igreja, depende a certeza daquela, a Escritura. Consequentemente, enquanto a recebe e com sua aprovação a sela, a Igreja não a converte de duvidosa em autêntica, ou de outro modo seria controvertida; ao contrário, visto que a reconhece como sendo a verdade de seu Deus, por injunção da piedade, a venera sem qualquer restrição[2].

Desde antigos tempos, se tinha a dúvida de o quanto da Bíblia deveria ser aceita. Podemos abolir o Antigo Testamento? O herege Marcião de Sinope (85-160), influenciado pelo dualismo gnóstico, “estabeleceu um contraste radical entre o Antigo e o Novo Testamento: o primeiro representa o reino deste mundo e a lei (retribuição); o segundo representa o reino celestial e o evangelho da (graça)”[3], por isso, entendia que “as Escrituras Cristãs deviam incluir somente o evangelho de Lucas e as cartas do Apóstolo Paulo às igrejas, sem as pastorais”. Essa é uma doutrina herética, porque Jesus, ao se encontrar com os discípulos “néscios e tardos de coração” para crerem em tudo o que os profetas disseram (Lucas 24.25), explicou os eventos da morte e ressurreição começando por Moisés e por todos os profetas (Lucas 24.27). Não é à toa que o teólogo Agostinho de Hipona (354-430) afirmava: “o Novo Testamento está escondido no Antigo e o Antigo é revelado no Novo”[4]. Dessa maneira, não temos textos ou partes da Bíblia que merecem aceitação, porque é toda, sem excessão, é inspirada por Deus.

Por “inspiração” (θεόπνευστος), transmite a ideia de expirar, soprar para fora, com esse termo “Paulo quer dizer que toda a Escritura é exalada de Deus”[5]. A inspiração é orgânica/dinâmica “o termo orgânico serve para acentuar o fato de que Deus não empregou os escritores mecanicamente, mas atuou neles de maneira orgânica, em harmonia com as leis de seu próprio íntimo”[6], ou seja, quando Pedro afirma que “jamais a profecia teve origem na vontade humana, mas homens santos falaram da parte de Deus, orientados pelo Espírito Santo” (2Pedro 1.21) não está dizendo que as Escrituras Sagradas foram inspiradas de forma mecânica (como um psicografia espírita), mas de tal maneira que o Senhor usou o caráter, o temperamento, os dons, os talentos, instrução, cultura, dicção e estilo[7] dos Escritores bíblicos, entretanto “incitou-os a escrever; reprimiu a influência do pecado sobre sua atividade literária, e guiou-os na escolha de suas palavras e nas expressões de seus pensamentos”[8] (Lucas 1.1-4; 2 Pedro 3.16) Dessa maneira, a Bíblia não contém a Palavra de Deus (porque foi parcialmente inspirada ou seus autores humanos tiveram suas mentes inspiradas, mas não suas palavras), mas é a Palavra de Deus.

Dessa maneira, a Bíblia é, como Cristo, humana e divina, ou seja, é humana, porque foi escrita por homens e, por isso, foi escrita em um tempo, contexto, cultura, língua diferente da nossa. Diminuiremos essas distâncias com o estudo da Palavra recorrendo a comentários, dicionários e a professores. Contudo ela é divina, assim, é necessário a luz do Espírito Santo para crer na sua verdade. O teólogo Reverendo Augustos Nicodemus defende: “como Palavra de Deus, a Bíblia deve ser lida como nenhum outro livro, mas, tendo sido escrita por homens, deve ser interpretada como qualquer outro livro”. Apesar da complexidade de algumas páginas das Escrituras, é imprescindível que entendamos que aquilo que é suficiente para a nossa salvação é de fácil compreensão (veja Atos 4.13), o que a fé Reformada chama de doutrina da perspicuidade.

Hoje, não existe mais inspiração, pois a Palavra está completa e não de pode ir além daquilo que ela fala, tampouco acrescentar-lhe mais informação alguma (Gálatas 1.8,9; Apocalípse 22.18,19), mas a iluminação do Espírito Santo como Calvino, o Reformador de Genebra, afirma: “é necessário que o mesmo Espírito que falou pela boca dos profetas penetre em nosso coração, para que nos persuada de que eles proclamaram fielmente o que lhes fora divinamente ordenado”[9].

Aqueles que não creem na inspiração da Palavra a têm como mera abstração, uma produção literária que não tem valor para regrar nossas vidas. Quantas vezes você ouviu pessoas dizendo que a Bíblia precisa ser revista e se adequar a nossa cultura? Jesus diz que a sua Palavra jamais passará (Mateus 24.35), assim como todas as culturas terão acesso a sua doutrina, pois Jesus manda seus discípulos fazer discípulos em todas as nações. Não é a Bíblia que deve se adaptar a nós, assim como não é Deus que deve servir aos nossos intentos, mas, radicalmente, o contrário. É possível que não entendamos plenamente alguns textos das Escrituras, mas o problema não está nela, mas em nós e nas nossas limitações intelectuais.

Aqueles que creem na inspiração da Bíblia precisam tê-la como única regra de fé e moral, dessa maneira, nossas dúvidas em quem devemos crer, como cultuar a Deus ou como devemos proceder devem ser respondidas pela sabedoria divina da Palavra. Dessa forma, aquele que deposita na Bíblia possui um ganho, uma vantagem (ὠφέλιμος) diante daqueles que não creem, pois tem um instrumento seguro de ensino, repreensão, correção e instrução na justiça.

O ímpio perde em relação ao cristão, porque, confiando em seu coração, utiliza um instrumento falível e pouco confiável (Jeremias 17.9) ou a interpretação da vida que outros ímpios têm. Devido a graça comum às vezes conseguem resvalar na verdade, mas nunca se aprofundam nela com propriedade, porque toda verdade vem de Deus.

R.C. Sproul afirma:

Como criaturas caídas nós pecamos, erramos e estamos inerentemente deformados no que diz respeito à retidão. Quando pecamos precisamos ser repreendidos. Quando erramos, necessitamos de correção. Quando nos achamos deformados, devemos ser educados. As Escrituras funcionam como nosso principal repreensor, nosso principal corretor e educador[10].

Aquele que crê na inspiração das Escrituras e é submisso a sua pedagogia nela proposta, ou seja, passa pelo seu ensino, repressão, correção e educação na justiça tem mudanças na sua personalidade, porque o objetivo (ἵνα) da Palavra é a adaptação do homem de Deus aos padrões da Palavra que glorificam ao Senhor. Paulo mostra a Timóteo que o Cristão possui um antes e um depois em relação à Bíblia, pois antes de nossa conversão estávamos em total desacordo com a vontade divina, porque, como o Apóstolo dos Gentios afirma aos Efésios: “todos nós também caminhávamos entre eles, buscando satisfazer as vontades da carne, seguindo os seus desejos e pensamentos; e éramos por natureza destinados à ira” (Efésios 2.3). Perceba que o próprio Paulo se inclui nesse nefasto caminho mesmo imerso na extrema e radical do farisaísmo, mostrando que a mera religiosidade superficial não é capaz de agradar o Senhor.

O ímpio, destituído da Palavra iluminada pelo Espírito Santo, jamais observará as orientações da Revelação Específica a fim de se adequar à vontade daquele que o chamou da morte para a vida, por isso, apenas o homem de Deus (o convertido, o eleito) observará a santa doutrina e a servirá não com o intuito de ganhar nada, porque já foi agraciado com a salvação eterne com bênção sem medida advindas das mãos providentes do Criador, mas por gratidão por tudo o que recebeu e tem recebido.

Essa adaptação/habilitação (a ideia de perfeição nesse texto exposta no termo ártios – ἄρτιος) do Cristão para com a Palavra deve ser percebida de forma prática, por isso, Paulo defende que, apesar de não sermos salvos pelas obras para não nos gloriamos diante de Deus (Efésios 2.9), somos “feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas” (Efésios 2.10). Tiago é mais enfático ao entender que a fé só pode ser vista e acompanhada pelas obras (Tiago 2.18) a ponto de afirmar: “a fé, se não tiver obras, por si só está morta” (Tiago 2.17). Portanto, vemos a adaptação do homem a vontade de Deus pelas boas obras que o homem só pode produzir adequadamente em consonância com os pressupostos bíblicos. João Batista adverte que existe um machado posto a raiz para cortar aqueles que não produzem frutos de arrependimento (Mateus 3.10).

A grande armadilha das obras está em querer angariar bens além morte (como pensam os espíritas que transformam a caridade em moeda de troca para bens futuros), contudo ninguém será mais salvo ou menos salvo pelas obras que praticou, porque esse não é o objetivo das obras. Outros querem, por meio delas, angariar bens temporais e o prestígio dos homens, contudo a Bíblia afirma que a mão esquerda não pode saber o que faz a direita, quando essa dá esmola (Mateus 6.2-4).

Portanto, quando alguém lhe perguntar qual a verdadeira bússola que é capaz de orientar a vida do homem. Saiba a Palavra é imprescindível, porque ela é exalada de Deus, oferece uma pedagogia infalível e é capaz de mudar nossa conduta.

---

[1] CALVINO. J. Institutas da Religião Cristã. São Paulo: Cultura Cristã, 2004, p.82 (L 1, Cap. 7)

[2] Ibidem, p.82.

[3] MATOS, A.S. Fundamentos da Teologia Histórica. São Paulo: Mundo Cristão, 2008, p. 39,40.

[4] Quaestiones in Heptateucum, 2,73.

[5] MAIA, H.M.P. A Inspiração e Inerrância das Escrituras: uma perspectiva Reformada. São Paulo: Cultura Cristã, 1998, p.96,97.

[6] BERKHOF, L. Manual de Doutrina Cristã. São Paulo: Cultura Cristã, p.37.

[7] Ibidem, 37.

[8] Ibidem, p.37.

[9] CALVINO. J. Institutas da Religião Cristã. São Paulo: Cultura Cristã, 2004, p.85 (L 1, Cap. 7)

[10] SPROUL, R.C. O Conhecimento das Escrituras. São Paulo: Cultura Cristã, 2003, p.24.